书迷趣

第82章 不患无位患所以立 儒家自塑观的现代启示（第4页）

的论断

——

真正的立身之本，在于内在修养的积累。

（二）宋明士大夫的

“位”

之超越

苏轼在宦海沉浮中，将

“立己”

升华为一种艺术化的生命境界。乌台诗案后，他被贬黄州，从朝廷命官沦为

“团练副使，本州安置，不得签书公事”

的闲散人员。然而，正是在这段

“无位”

的岁月里，苏轼完成了精神的蜕变。他在《定风波》中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

这种旷达超脱的态度，并非消极避世，而是通过对儒释道三家思想的融合，实现了对世俗职位的超越。他在黄州开垦东坡，自号

“东坡居士”，与农夫野老为友；创作《赤壁赋》《念奴娇?赤壁怀古》等千古名篇，将个人遭际升华为对宇宙人生的哲思。苏轼的经历证明，“立己”

不仅是道德修养，更是一种在困境中依然保持生命尊严与创造力的能力。

王阳明的

“知行合一”

学说，则将

“立己”

落实到具体的社会实践中。他在南赣剿匪时，面对的不仅是军事上的难题，更是当地百姓

“人心陷溺”

的道德困境。王阳明深知，单纯的武力镇压无法解决根本问题，于是在军事行动的同时，推行一系列教化举措：建立社学，让儿童接受儒家教育；颁布《南赣乡约》，规范乡民行为；设立

“彰善亭”“纠恶亭”，通过舆论监督弘扬正气。他将儒家的

“修身”

理念转化为社会治理实践，使南赣地区从

“盗贼渊薮”

变为

“礼义之乡”。这种

“内圣外王”

的立己方式，展现了儒家自塑观强大的实践生命力。

三、自塑观的现代性解构：从身份到能力的范式转换

（一）工业文明中的

“位”

之异化

在泰勒制主导的工业时代，“位”

异化为流水线上的标准化岗位。卓别林在电影《摩登时代》中塑造的工人形象，双手机械地拧动螺丝，甚至在下班后仍保持这种动作惯性，生动地揭示了工业文明对人性的异化。霍桑实验虽然发现了

“社会人”

因素的重要性，但现代职场中的

“工具人”

困境依然严峻。某互联网大厂的内部调查显示，63%

的员工感觉自己是

“岗位的奴隶”，每天的工作只是为了完成

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:《情深难许，爱意难绝》商牧辞孟曦宁  《他的怀抱仿佛要将她彻底融入骨血》傅言枭 童屿  《总裁别装傻楚小姐领证要加钱》楚菱司宸  速战三国之刘备  《简以微顾博怀》  我一个保安，你让我镇守国门？  阮时意阮淮南  被女帝退婚后，获得万倍返还系统  重生变成女生和校花贴贴  修修仙，养养老，完美  谢月浓萧容清  《爱如风》温芷玥裴霄  《施婳贺砚庭》  《姜南禾陆凛远》  我，可能不是人  苏映瑶慕池昀  山村风流狂医  魂穿大唐多了一个妹妹  《喻舒苒盛霖》  《曾许人间共白头》妄歌